L’ENIGMA DELLE SIMBOLOGIE “TEMPLARI” DELLA CANONICA DI SANTA CROCE (TRIESTE); di Giancarlo e Gioia Pavat

NOTE

(1) “Il cronista Guglielmo, Arcivescovo di Tiro, racconta che quei Cavalieri si presentarono al sovrano Baldovino II di Bourg esternando il desiderio di servire Cristo vivendo in povertà, castità e obbedienza. Presero a seguire i dettami dei Canonici Regolari e a provvedere alla difesa dei pellegrini lungo le pericolose strade della Terrasanta. Essendo poverissimi, il Re concesse loro alcuni ambienti nell’area dell’antico Tempio di Salomone, da cui deriverà successivamente il loro nome. A guidare quei cavalieri un certo Hugo de Paynes o, secondo alcuni, Ugo de Paganis (la cui origine, probabilmente italiana, è ancora oggetto di controversi studi e dibattiti), il quale divenne il primo “Magister” del nascente Ordine dei “Pauperes Commilitiones Christi Templique Salomonici”, poi riconosciuto dalla Chiesa con il Concilio di Troyes del 1128” da G. Pavat “Nel Segno di Valcento” edizioni Belvedere 2010.

(2) Per “Rasoio di Occam” si intende un principio di metodo detto “principio di economia” o “principio di parsimonia” secondo il quale di fronte ad un problema o un enigma, tra le svariate soluzioni possibili, va sempre scelta quella più semplice e ovvia. Prende il nome dall’erudito francescano inglese Guglilemo Occam vissuto nel XIV secolo che avrebbe formulato per primo  questo principio e che, anche per questo viene ritenuto il “padre” del pensiero scientifico moderno.

(3) G. Pavat “Nel Segno di Valcento”, edizioni Belvedere 2010.

(4) Ibidem

(5) Per la precisione la visita di Leopoldo I° avvenne il 25 settembre 1660.

(6) Lo stesso citato nella lapide murata sulla chiesa dell’ ”Invenzione della Santa Croce” a Santa Croce.

(7) Ad essere precisi, il Kandler parla dei Templari nel territorio della Città di Trieste, in Istria e in Dalmazia. Nel suo “Cartolare di piani e carte dove si descrive la storia di Trieste e del suo territorio – Lo sviluppo storico della città di Trieste descritto in XXIV tavole topografiche“ (Cassa di Risparmio di Trieste 1975), inserì un carta con il probabile itinerario che i Cavalieri potrebbero (il condizionale è mio) aver fatto attraverso l’Isontino, il Carso, l’Istria, il Quarnaro, la Dalmazia fino in Grecia e a Bisanzio sul Bosforo. Ma la tappa di Grignano rimane un mera ipotesi.

(8) Non lontano da Santa Brigida sorge un agglomerato di vecchie case rustiche noto come San Colombano (Sv Kolomban in sloveno). Anche qui sorgeva un ospizio per pellegrini e viandanti. Curiosa la circostanza che vede entrambi gli insediamenti dedicati a santi irlandesi. Tra l’altro la, oggi diruta, chiesetta di San Colombano è l’unica in tutta l’Istria dedicata al celebre santo e monaco irlandese. Verso la fine del XIX secolo, Jacopo Cavalli registrò un modo di dire muggesano che suonava più o meno così “a San Columba’n a iera i piligrini e i lo ciamava El moint saint”. Secondo Dario Alberi il riferimento era al Monte San Michele che si trova nelle vicinanze a nord di San Colombano. Sempre il medesimo autore riporta nel suo libro “Istria” (Lint 2001) la notizia di un casuale ritrovamento avvenuti verso la fine del XX secolo in una casa della località indicata dal civico 46, che sembra confermare l’esistenza del l’ospizio per i pellegrini. Infatti tornarono alla luce i frammenti di un affresco del XIV secolo con un mezzo busto di un uomo con uno largo cappello e una sorta di bisaccia sulle spalle. In pratica potrebbe trattarsi della raffigurazione di uno dei pellegrini passati per gli hospitales della penisola muggesana. Alla luce di questa ipotesi, è altrettanto probabile che l’edificio in cui si trova il lacerto di affresco, abbia fatto parte del complesso conventuale collegato alla chiesetta e all’ospizio. Un’ipotesi al momento non suffragata da prove storiche, vuole che per un certo periodo a anche a San Colombano siano stati insediati anche i Templari.

(9) da Luigi Foscan “Guida ai castelli e ai luoghi fortificati del carso italiano e sloveno”, Edizioni Italo Svevo, 1996.)

(10) Il 24 gennaio 1240 il vescovo di Parenzo Adalpero donò ai monaci gerosolimitani Manfredo e Girardo la chiesa di San Giovanni in Prato detta anche “San Giovanni oltre mare”, con lo scopo dichiarato di aprire un hospitale per accudire pellegrini e viandanti. Il 9 aprile 1305, il vescovo parentino Bonifacio, la passò a fra’ Simone “Ord. Militiae Templi Priori S. marie in capit. Brolli de Venetijs”. Nella medesima data, sarebbero passati ai Templari anche il possedimento di Visinada e quello di San Michele al Leme.

(11) Il Monastero di San Michele in Leme, Kloštar in croato, è un complesso monumentale benedettino del X secolo, di cui oggi non rimangono che pochi ruderi, situato su uno dei pendii che costeggiano il Canale di Leme, in Istria. Non appena istituito, il monastero divenne il centro di una vasta tenuta che andò ampliandosi grazie ai costanti atti di donazione da parte dei nobili istriani. Ospite temporaneo del convento fu san Romualdo, che poi preferì trascorrere i suoi giorni da eremita nella vicina grotta, oggi a lui intitolata nonostante sia un sito di epoca molto precedente e custodisca reperti di vita preistorica. I Benedettini rimasero nel cenobio fino al XVII secolo, quando la tenuta divenne feudo; nella seconda metà del XIX secolo passò al demanio dell’Austria. Dell’intero complesso monastico si è conservata unicamente una piccola cappella paleocristiana del VI secolo con abside e volta a botte; al suo interno ci sono dei resti di dipinti murali, ad affresco con rappresentazioni figurative e iscrizioni. Accanto alla cappella sorge un’imponente chiesa monastica del XI secolo costruita in stile romanico, con abside semicircolare, nella quale sono custoditi gli dipinti murali, ad affresco, realizzati nello stesso periodo da un anonimo maestro benedettino della scuola ottoniana. Fra le vestigia del cenobio si riconoscono parti di mura e del chiostro, dove si trova una cisterna realizzata in stile romanico. La presenza Templare è attestata da una citazione riportata dal Kandler (Codex Diplomatico Istriano). Nel 1303 era Precettore tale fra’ Simone da Osimo.

(12) Fasana è un antichissimo borgo di pescatori e la chiesa, dedicata alla Madonna del Carmelo (o Santa Maria del Carmelo) si trova proprio al centro della ridente località. È chiamata “la Madoneta” (la piccola Madonna) in dialetto Istriano (che è simile al Veneto, ricordiamoci che l’Istria, dopo aver fatto parte per secoli della “X Regio Venetia et Istria” dell’Impero Romano è appartenuta la Serenissima Repubblica di Venezia sino al 1797, quando venne conquistata da Napoleone che poi, con il Trattato di Campoformido la cedette all’Austria). L’edificio sacro in stile romanico, con un campaniletto a vela, impreziosito da una piccola loggetta, risale al IX secolo. Nel corso dei secoli è passato di mano in mano, appartenendo ad Ordini diversi. Ricercatori italiani e croati da tempo ritengono di aver individuato nella piccola chiesa un possedimento dell’Ordine del Tempio. Un indizio sarebbero proprio le Croci Patenti rosse all’interno di una circonferenza di ugual colore affrescate all’interno della chiesetta.

(13) Secondo diverse pubblicazioni, a Pola, sin dal XIII secolo, i Templari gestivano la chiesa di Santa Felicita. La cui ubicazione è oggi sconosciuta. Alla chiesa era annesso un hospitale per i pellegrini. Nel 1312, dopo la soppressione dell’Ordine, la chiesa e l’hospitale passarono ai Giovanniti che cambiarono l’intitolazione della chiesa dedicandola a San Giovanni. Tra alterne vicende i Giovanniti, poi Cavalieri di Rodi e poi di Malta, la tennero sino al 1527.

(14) La chiesa santuario della “Beata Vergine dei Campi” o “Campo di Dio”, che svetta in cima ad una dolce ed amena collinetta a qualche chilometro dal paese di Visinada nell’Istria croata. Nei pressi passava una strada romana che da Trieste portava a Parenzo, come confermato da una colonna miliare ivi rinvenuta. Già nel XII secolo esisteva una chiesa con annesso un monastero dei Templari. Entrambi, dopo la fine dell’Ordine, passarono ai Giovanniti. Il cimitero sorge dove un tempo si apriva il chiostro. Lo stile gotico con cui si presenta attualmente la chiesa permette di datarla al XIV secolo. Sulla facciata, sotto il campanile a vela, sono incastonate quattro sculture in pietra calcarea che costituiscono un intrigante enigma in quanto non sono mai state interpretate in maniera convincente. Da sinistra verso destra si nota una specie di corona, uno scudo con stemma araldico (forse quello dei Grimani, famiglia feudataria della zona), una figura umana che regge una croce ed infine un oggetto che sembra una coppa (secondo altri un ostensorio, ma potrebbe anche rappresentare la cosiddetta “zampa d’oca”, con cui venivano contrassegnati luoghi posti lungo particolari vie di pellegrinaggio o iniziatiche o, addirittura, la runa “Algiz”. Sotto le sculture e sopra il portale gotico, ci osserva da secoli una testa zooantropomorfa. Ha orecchie di cane o di lupo, larghi baffi e la lingua in fuori. Porta una corona simile a quella del bassorilievo. L’ipotesi più plausibile è quella di trovarsi di fronte ad una immagine apotropaica. Alcuni studiosi ritengono che ritragga Attila. Che veniva descritto dalle popolazioni terrorizzate come una specie di demonio dai tratti animaleschi. L’essere dalle fattezze ibride potrebbe essere forse il “Bafometto”, l’idolo che i Templari furono accusati di adorare?

Sopra il portale ogivale in pietra è stata scolpita una “Croce Patente”. Mentre sul portone in legno e ferro battuto, risalente al XIX, sotto la sigla B.V.M. (Beata Vergine Maria) ed al centro della data, 1852, si scorge un “Fiore della Vita”. All’interno si può ammirare l’abside completamente decorato con affreschi tardo gotici (forse ritoccati nei secoli successivi) con gli “Evangelisti” ed il “Tetramorfo”, i “Dodici Apostoli”, scene dei racconti evangelici (anche “apocrifi”) ed altri Santi. Inoltre sulla parete destra della navata sono tornati alla luce altri affreschi (XIII secolo ?) con una “Trinità”, un “San Pietro” e ad altre figure non più leggibili. Un blocco lapideo che regge un costolone della volta dell’abside è stato scolpito a guisa di testa antropomorfa dalla cui bocca fuoriescono dei vegetali. Forse un “Green Man”? Notevole nella sua elegante semplicità un’acquasantiera in pietra, composta di un ampio catino ed una colonnina, recante la data del 1597.

Nel dicembre del 2008, io e mio fratello Luca, avemmo modo di visitare la chiesa in tutta tranquillità grazie alla squisita gentilezza e disponibilità del parroco Alojzije Baf.